Мифы в истории фотографии / Уроки фотографии / Prophotos.ru. Журнал о фотографии и фототехнике №1 в
bobkatz999
http://prophotos.ru/history/9836-mifyi-v-istorii-fotografii

Каталог монет
bobkatz999
http://www.judaea.ru/catalog/

Недельная глава «Ноах»
bobkatz999
Недельная глава «Ноах»

Глава «Ноах» книги «Берешит» начинается словами «Вот жизнь Ноаха» и рассказывает о праведнике Ноахе, лучшем человеке в неправедном поколении, которое называют поколением потопа. Всевышний обрушил с небес сорокадневный потоп, вместе с этим поколением уничтожив все живое на земле. Уцелели только Ноах, три его сына: Шем, Хам и Ефет — и их жены. Они спаслись в ковчеге, построенном Ноахом по приказу Всевышнего. По приказу Всевышнего Ноах ввел также в ковчег по паре от всех животных, птиц и пресмыкающихся (от чистых, т.е. кашерных, животных — по семь пар). Глава рассказывает далее о потопе, новом заселении земли, строительстве Вавилонской башни, родословной сыновей Ноаха, рождении первого еврея — Авраама.
Деликатность речи
Рав Бен-Цион Зильбер

В нашей недельной главе Б-г велит Ноаху принять в ковчег все виды животных и птиц – чтобы спасти все виды живого на земле. Причём Тора различает чистые виды и нечистые. От чистых видов надо было взять по семь пар, от нечистых – по одной паре. Интересно, какое выражение использует Тора, говоря о нечистых видах. Выражение в Торе – ашер лё тэора – «которое не чисто». Говорит об этом раби Йеошуа бен-Леви (Псахим 3а):

Да не произнесёт человек неуважительного слова. Мы видим, что Тора «искривила» свою речь. Написано: «от животного чистого и от животного, которое не чисто» (Берешит 7, 2). Тора (которая дорожит каждым словом и каждой буквой) потратила на восемь букв больше и употребила непрямое выражение «которое нечисто», чтобы не воспользоваться более резким словом тамэ («скверное»). Настолько важна для Торы деликатность речи. (На иврите ашер эйнэна тэора – 13 букв, а-тмэа – 5 букв, таким образом, Тора употребила на 8 букв больше).

Возникает вопрос. Почему же в главе «Шмини», когда Тора перечисляет нам разрешённые и неразрешённые виды животных, всё-таки сказано тамэ у лахэм – «нечист он для вас» (Ваикра 11, 4-9), когда речь идёт о верблюде, свинье и т.д.? Почему? Отвечает на это рабейну Зерахья а-Леви в своей книге «А-Маор»: когда необходимо говорить чётко – в данном случае речь идёт о запрещённых евреям видах животных и Тора считает важным подчеркнуть, насколько они мерзки для евреев и насколько важно остерегаться употреблять их в пищу – Тора употребляет слово тамэ. А в нашей главе говорится не о запрете в пищу, а лишь о том, что от нечистых надо взять по одной паре, а от чистых – по семь. Поэтому Тора использует более длинное выражение, чтобы не употребить резкое слово.

Раби Йеошуа бен-Леви говорит: это учит нас в жизни выражаться уважительно, деликатно.

В Торе есть запреты говорить дурно о другом человеке – произносить лашон а-ра. Но есть ситуации, когда это необходимо – когда человеку важно знать правду о другом человеке для целей шидуха (сватовства) или бизнеса. Тогда, при соблюдении определённых условий, это разрешено. Но даже в таких ситуациях надо стараться избегать прямого упоминания о недостатках. Стараются говорить так, чтобы вторая сторона поняла «между строк»: имеется недостаток.

Гмара (Сангедрин 11а) говорит, насколько важно избегать сообщать дурное о человеке. Там рассказано о том, что было с Йеошуа бин-Нуном (Йеошуа 7, 10 и далее). Евреи под командованием Йеошуа потерпели поражение, пытаясь взять город Ай, т.к. один из воинов совершил преступление. Всевышний сообщил Йеошуа: это произошло потому, что евреи согрешили. Гмара продолжает: Йеошуа спрашивает Всевышнего: «Кто согрешил?!» Но Б-г отвечает: «Я должен быть доносчиком?! Иди, бросай жребий». Т.е. даже когда нужно сообщить дурное, но есть возможность не сообщать прямо, выбирают непрямой путь.

Например, спрашивают о парне в ешиве: «Что вы можете сказать об этом молодом человеке?». Отвечают: «У него доброе сердце, он молится с каваной (сосредоточенно)». Из того, что учёба не была упомянута, слушатель понимает, что, по-видимому, в учёбе этот парень – не выдающийся.

Хазон Иш очень тщательно следил за деликатностью своей речи. Когда у него спрашивали о парне, который учился не лучшим образом, как он в учёбе, Хазон Иш отвечал: «Может быть лучше».

Услышав, как кто-то сказал собеседнику «Ты лжёшь!», Хазон Иш отметил: «Не так говорят! А: “твои слова – это неправда”».

В упомянутой выше гмаре Псахим сказано: по выражениям, которые человек использует, можно видеть, каково его внутреннее содержание.

www.toldot.ru

КОЛЛЕКТИВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
bobkatz999
КОЛЛЕКТИВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

В иудаизме существует понятие коллективной ответственности евреев за их деяния.Что это значит? Попробуем разобраться…

Традиция гласит, что Всевышний предписал свои заповеди всему коллективу, а не отдельным людям, таким образом, связал всех евреев одно общей ответственностью.

Все рожденные евреями, считаются поклявшимися служить Всевышнему, а иудаизм смотрит на них, как на обязанных, — даже если они понятия о еврейской религии не имеют и евреями себя не считают.

Это с одной стороны. С другой стороны, общеизвестно, что помимо индивидуальной, на евреях лежит так же груз коллективной ответственности.

В трактате «Сангедрин» (27) говорится, что все сыны Израиля ответственны друг за друга и условием этой взаимной ответственности является совместное исполнение заповедей, как сказано: «Когда все они стояли у горы Синай, чтобы получить Тору, все единодушно готовы были принять царствие небесное с радостью, и более того – ручались друг за друга».

Эта взаимная связь евреев в исполнение заповедей – одно из самых примечательных и характерных особенностей еврейской религии. Выполняя или не выполняя заповедь, еврей определяет не только собственную судьбу, но и судьбу всего Израиля!

В мидраше, толкующем книгу Исход, говорится: «Сказал рабби Шимон бар Йохай: народ еврейский подобен единому телу и единой душе… Один из них согрешил – все несут наказание, как сказано: «Вот Ахан, сын Зерахов, нарушил заклятие, а гнев был на весь Израиль, и он не был единственным человеком, умершим за свое беззаконие» (Иегошуа бин- Нун, 22:20)» Страдает один из них, а чувствуют это все, поэтому сказано: «Израиль – овца, рассеянное стадо» (Иеремия, 50:17), как если у овцы болит один из членов, все прочие члены чувствуют это, так и Израиль: один страдает – а чувствуют все».

Итак, сыновство Израиля определяется законом. Все исполняющие закон (а точнее все подлежащие исполнению, т.е. рожденные от матери-еврейки) ответственны друг за друга. Они как бы разделяют одну судьбу.

Иными словами, сыны Израиля так же повязаны святостью, как революционеры и мафиози – кровью. И если те достают затянутых ими в свою банду, но предавших, «хоть из-под земли», для того, чтобы убить, то Всевышний находит рассеявшихся евреев на краю небес, чтобы вернуть их к жизни, как сказано: «Даже если ты будешь рассеян до края неба, даже и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет

www.evrofilm.com/kem-k-kollektivnaya-otvetstvennost.html

Свой фотобизнес с нуля (обучающая система)
bobkatz999
http://www.photobusiness2.com/tranings/system/

Подкастинг: как самостоятельно создать подкаст?
bobkatz999
http://webfin-biz.com/podkasting-kak-samostoyatelno-sozdat-podkast/

Мастер-класс Пейзажная симфония | Виртуальная школа Profile
bobkatz999
http://www.profileschool.ru/course/mk_landscape

Достойны ли евреи возвращения в Эрец Исраэль?
bobkatz999
Достойны ли евреи возвращения в Эрец Исраэль?

Категория: Темы Торы
Автор: р. Реувен Пятигорский

Перед нами два мнения.
(1) Хафец-Хаим считает (שמירת הלשון ח''ב פי''ט), что если еврей – даже если он не исполняет все заповеди и при этом все же полагается на Всевышнего, то (Теилим 32:10): "Уповающий на Всевышнего окружен милостью". Это означает, что обещание Всевышнего дать евреям Страну касается также и евреев-грешников. Главное, чтобы они не выступали против Торы; как сказано (Бемидбар 14:9): "Только против Всевышнего не восставайте".
(2) Раби Эльханан Вассерман (בקובץ מאמרים) приводит Рамбама (בשמונה פרקים[1]), который, рассматривая ошибки праотцев, писал на тему – может ли прегрешение лишить награды? При этом Рамбамом, в частности, рассматривался случай нашего праотца Яакова, который, как известно, опасался встречи с Эсавом, своим братом. Заключение Рамбама: возможно, грех приводит к потере обещания Всевышнего[2].
На основании этого, рав Вассерман заключает: прегрешение отменяет обещание, данное Всевышним. Но даже в таком случае надо уповать на Творца.
Как видим, рав Вассерман спорит с Хафец-Хаимом, утверждая, что даже обычный грех (без восстания против Всевышнего) может отменить обещание Творца вернуть Яакова в Эрец Исраэль.
В то время как Хафец-Хаим может объяснить Рамбама иначе. А именно: наш праотец Яаков полагал, что обычный грех (не восстание) может привести к отмене обещания Всевышнего. Но в этом он ошибался.
PS. От себя добавлю: спор принципиальный. Ибо большинство евреев Тору не соблюдают. Но и против Творца, вроде, не восстают.
Как видим, на вопрос: "полагается ли нам Эрец Исраэль?" – имеем два противоположных ответа.

[1] Вступление в Пирке-Авот.
[2] Иначе, почему он боялся Эсава?

www.pyatigorsky.net/tora/17-temy-tory/1262-dostojny-li-evrei-vozvrashcheniya-v-erets-israel

doitinHebrew.com
bobkatz999
doitinHebrew.com

?

Log in